第六屆中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)展演劇目——由和田地區(qū)新玉歌舞團(tuán)演出的舞劇《五星出東方》在烏魯木齊京劇院上演（2023年7月31日攝）。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者周鵬攝

　　天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛 任江 王晶晶

　　春聯(lián),、年畫(huà),、福字,、紅燈籠,、卡通龍,、中國(guó)結(jié)……在剛剛過(guò)去的農(nóng)歷甲辰龍年春節(jié)里,，喜慶的紅色“點(diǎn)燃”了新疆城鄉(xiāng)的熱情,，中央廣播電視總臺(tái)《2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》在喀什設(shè)立分會(huì)場(chǎng)，更增添了新疆的年味,。生活在這片廣袤大地上的人民,，盡享親情團(tuán)聚，祈福家國(guó)安康,，歡度承載著中華民族共同歷史記憶與價(jià)值理念的新春佳節(jié)。

　　新疆,，166萬(wàn)平方公里,，占中國(guó)國(guó)土面積六分之一。人們常說(shuō),，到了新疆,，才知道中國(guó)之大；其實(shí),，深入新疆,，更會(huì)感悟：泱泱中華，歷史何其悠久,，文明何其博大,！

　　在新疆大地上，中華文化數(shù)千年延續(xù),，無(wú)時(shí)不在,、無(wú)處不在，化在悠悠古絲綢之路上精魂永存的烽燧戍堡之中,，留在飽經(jīng)風(fēng)霜卻歷久彌新的古城之間,，散入一代代人記憶之中,，滲入生活在新疆土地上人們的思想言行之中。

　　當(dāng)前,，新疆正全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，為扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新疆實(shí)踐提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證,、強(qiáng)大精神力量,、有利文化條件。站在今天回溯歷史,，走進(jìn)歷史觀照今天,，思考“何以新疆”這個(gè)問(wèn)題，答案正是：

　　基于深植新疆,、塑造新疆的不朽中華文化根脈,！

　　西王母居昆侖：

　　中華民族共同體的早期敘事

　　即使大雪漫坡，天山天池景區(qū)仍然紅火,，此處最著名的景點(diǎn)之一,，是天池東北岸山坡上一處恢宏的建筑——西王母祖廟，始建于元朝,。

　　西王母故事始見(jiàn)于先秦古籍《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南,，流沙之濱，赤水之后,，黑水之前,，有大山，名曰昆侖之丘,。有人……穴處,，名曰西王母?！?000年前的《穆天子傳》記載：“天子觴西王母于瑤池之上,。”天池所屬地昌吉回族自治州阜康市有不少人從小聽(tīng)西王母故事,，他們津津樂(lè)道的是,，天池在古代被稱(chēng)為瑤池，是西王母居住的仙境,。景區(qū)里水面一脈三潭,，相傳大天池為西王母的沐浴之地，西小天池是西王母的洗腳盆,。

　　“西王母文化已經(jīng)融入老百姓的生活與這片土地的血脈中了,。”劉力坤如是說(shuō),。她是土生土長(zhǎng)的阜康人,，新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員,、阜康市作協(xié)主席。她還有一個(gè)身份——昌吉州“高層次人才工作室——?jiǎng)⒘の魍跄干裨?huà)研究工作室”領(lǐng)銜人,，編著出版了民間神話(huà)故事集《瑤池神話(huà)與王母?jìng)髡f(shuō)》,，西王母神話(huà)研究是她一輩子孜孜以求的追求。

　　在研究者與新疆天池管理委員會(huì)的共同努力下,，西王母神話(huà)研究成果累累,。2014年11月，西王母神話(huà)被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,；2023年9月,，第五屆中國(guó)神話(huà)學(xué)與西王母文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在阜康市舉行，眾多學(xué)者論劍天山,、論道西王母神話(huà),。

　　從天山天池翻越巍巍天山，跨越浩瀚的塔克拉瑪干沙漠,，來(lái)到蒼莽昆侖山腳下的于田縣,，這里的西王母神話(huà)同樣柔情似水。

　　距離于田縣城30多公里,，有一處波光蕩漾,、水鳥(niǎo)啁啾、蘆葦婆娑的“江南水鄉(xiāng)”,，這就是龍湖,，南疆地區(qū)較為罕見(jiàn)的深水湖。此地流傳：龍湖是西王母娘娘從昆侖下山云游后返回,，途經(jīng)于田,，在此消暑避夏、祛除勞頓,、沐浴的瑤池,。龍湖景區(qū)知名景觀是“平湖昆侖”——憑湖遠(yuǎn)眺,，遠(yuǎn)處是皚皚昆侖山雪峰,，眼前平湖如鏡、蘆葦搖曳,，恍若人間仙境,。

　　“西王母是中華創(chuàng)世神話(huà)譜系中的重要角色，西王母神話(huà)與盤(pán)古神話(huà),、女?huà)z神話(huà)一起完成了中國(guó)先民對(duì)宇宙,、自然和人類(lèi)起源的追溯與解釋?！薄爸腥A創(chuàng)世神話(huà)”學(xué)術(shù)研究工程專(zhuān)家,、上海社會(huì)科學(xué)院青年學(xué)者畢旭玲介紹說(shuō),，盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z造人,、補(bǔ)天,，而西王母神話(huà)產(chǎn)生于先民對(duì)生命長(zhǎng)度和生命極限等問(wèn)題的思考中，西王母從掌管瘟疫之神發(fā)展為賜福長(zhǎng)生之神,，再演變?yōu)榈澜套罡吲竦纳裨?huà)建構(gòu)之路,，表達(dá)了中華先民獨(dú)特的生死觀，寄托了他們對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài),，由此造就了一代又一代積極向上,、努力追求生命質(zhì)量和生活幸福的中國(guó)人。

　　我們是誰(shuí),？我們從哪里來(lái),？創(chuàng)世神話(huà)反映了一個(gè)民族的哲學(xué)和世界觀，是一個(gè)民族的集體記憶與文化基因,。從盤(pán)古,、伏羲、女?huà)z,、西王母到神農(nóng),、黃帝、嫘祖,、顓頊,、帝嚳，再到堯,、舜,、禹……中華創(chuàng)世神話(huà)譜系，是在中華民族形成和民族主體精神建構(gòu)過(guò)程中逐步完善的,，是中華民族主動(dòng)尋找身份認(rèn)同的結(jié)果,，是中華文明探源的重要研究對(duì)象。

　　研究者認(rèn)為,，中華創(chuàng)世神話(huà)已鮮明呈現(xiàn)中華民族共同體出現(xiàn)的敘事,。西王母所居昆侖，很早就是國(guó)家文化的內(nèi)涵表達(dá)和地理符號(hào)表達(dá),。早期昆侖,，作為核心文化象征曾遍布廣域中國(guó)大地各處。隨著中國(guó)文化圈和大一統(tǒng)國(guó)家的形成,，以及對(duì)黃河的溯源探索,，昆侖逐步西延，最終，漢武帝親自命名了今天的昆侖山,?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d：“而漢使窮河源，河源出于窴,，其山多玉石,，采來(lái)，天子案古圖書(shū),，名河所出山曰昆侖云,。”

　　漢朝,，中華民族發(fā)展史上一個(gè)偉大的朝代,！中華民族多元一體格局在此時(shí)期奠定。西漢,，也正是中華創(chuàng)世神話(huà)譜系形成的關(guān)鍵時(shí)期,。公元前60年，西漢設(shè)西域都護(hù)府,，標(biāo)志著西漢開(kāi)始在西域行使國(guó)家主權(quán),，新疆成為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的一個(gè)組成部分。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員巫新華說(shuō),，2000多年前漢武帝欽定西域南山為昆侖,，既是國(guó)家確定昆侖與黃河源頭的舉措，更是國(guó)家認(rèn)同與中華文化認(rèn)同的方略,，昆侖從此具有完全中華文化符號(hào)與國(guó)家主權(quán)象征含義,，“昆侖核心詞義，代表‘天’,，蘊(yùn)含著‘天人合一’‘敬天法祖’‘天下一家’等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,。在《山海經(jīng)》中，西王母還是半人半獸的形象,，到了《穆天子傳》,，已化身為端莊女神。巫新華認(rèn)為,，《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作,，周穆王西巡昆侖，以天子（帝子）身份接見(jiàn)同宗同祖同一文化傳統(tǒng)的西域地方首領(lǐng)（帝女）西王母等活動(dòng),，“表明昆侖這個(gè)古代中國(guó)地理山脈與文化象征性神山連同西域與西王母都已經(jīng)深深地烙印了中國(guó)權(quán)屬,！”

　　如果說(shuō),，奧林匹斯山是古希臘神話(huà)中的“神山”,，那么，昆侖山就是中國(guó)的“神話(huà)之山”,。

　　2023年6月,，喀什地區(qū)上海援建四縣學(xué)生“愛(ài)我中華文明之美”系列活動(dòng)第一季——“愛(ài)我中華神話(huà)美”“神筆馬良”杯“中華創(chuàng)世神話(huà)”主題書(shū)畫(huà)大賽啟動(dòng),。策劃這一活動(dòng)的上海援疆前指總指揮孟慶源表示，中華創(chuàng)世神話(huà),，是中華民族的精神根脈之所在,、是中華民族文化的“原點(diǎn)”，有些神話(huà)故事的發(fā)生地就在昆侖山,。

　　龍年春節(jié)前夕,，書(shū)畫(huà)大賽獲獎(jiǎng)作品揭曉，莎車(chē)縣第一中學(xué)高三（40）班學(xué)生開(kāi)迪爾旦·努爾麥麥提憑國(guó)畫(huà)作品《神農(nóng)嘗百草》榮獲繪畫(huà)（中學(xué)組）一等獎(jiǎng),。他說(shuō),，讀了神農(nóng)嘗百草故事之后，被神農(nóng)關(guān)愛(ài)百姓,、舍己救人的精神打動(dòng),。榮獲書(shū)法類(lèi)（小學(xué)組）一等獎(jiǎng)的帕提曼·亞森，是澤普縣賽力鄉(xiāng)中心小學(xué)六（2）班學(xué)生,，她用歐體書(shū)寫(xiě)了“愚公移山”4個(gè)字,，清秀端莊?！拔覐木W(wǎng)上查找資料,，閱讀中華創(chuàng)世神話(huà)。特別喜歡《愚公移山》這個(gè)故事,，還寫(xiě)了200字的讀書(shū)筆記,。我獲得的啟示是：不怕吃苦、堅(jiān)持不懈,，做任何事情都不能放棄,。”她說(shuō),。

　　2024年恰逢農(nóng)歷龍年,。“龍”是中華民族的精神圖騰,，“愛(ài)我中華文明之美”系列活動(dòng)第二季“愛(ài)我中華語(yǔ)言美”之“龍行國(guó)昌”主題活動(dòng)即將啟動(dòng),。

　　時(shí)間的力量：

　　延續(xù)數(shù)千年的文化傳承

　　2023年10月一個(gè)漫天繁星之夜，昆侖山下的墨玉縣薩依巴格鄉(xiāng),，一群孩子走在回家路上,，一邊走一邊齊聲背誦古詩(shī)：

　　“魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西,，魚(yú)戲蓮葉南,，魚(yú)戲蓮葉北。”

　　這一幕,，讓奚健刻骨銘心,。

　　奚健是中南大學(xué)湘雅醫(yī)院神經(jīng)外科脊髓脊柱專(zhuān)業(yè)醫(yī)生，作為第11批中央國(guó)家機(jī)關(guān)援疆干部人才,，來(lái)到新疆醫(yī)科大學(xué)附屬第二醫(yī)院神經(jīng)外科工作,。當(dāng)天，他和同事在薩依巴格鄉(xiāng)給1700多名小學(xué)生做脊柱側(cè)彎篩查,，一直忙到晚上,，孩子們背誦古詩(shī)的場(chǎng)景讓他們消除了疲乏，奚健更是感到那種不經(jīng)意間歷史撲面而來(lái)的震撼,。

　　孩子們背誦的古詩(shī)《江南》出自《漢樂(lè)府》,，2000多年過(guò)去了，這些詩(shī)句仍然如此優(yōu)美,，如此打動(dòng)人心,。或許,，2000多年前,，居住在今天新疆這片大地上的人們，也在吟誦《漢樂(lè)府》,。從漢朝開(kāi)始,，漢語(yǔ)已成為西域官府文書(shū)中的通用語(yǔ)之一。

　　在中國(guó),，在新疆,，時(shí)間就是如此令人感慨。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月,，即使已經(jīng)發(fā)生滄海桑田的巨大變化,，人們依然能夠在古人的文字中，真切感受到并共情于古人的歡喜與憂(yōu)愁,、情趣與氣魄,，一樣的怦然心動(dòng)，一樣的泫然淚下,。作為中華文明賴(lài)以流傳的工具,，文字語(yǔ)言從未中斷，承載著超越時(shí)間的文化傳承,、共同情感,。

　　剛剛過(guò)去的寒假里，喀什市阿瓦提鄉(xiāng)中心小學(xué)8歲的艾拜都拉·麥麥提圖爾蓀在語(yǔ)文老師孫思的幫助下,，背會(huì)了100首古詩(shī),?！拔易钕矚g李白，因?yàn)樗麨t灑,！”艾拜都拉說(shuō)。

　　從小受父親影響喜歡邊塞詩(shī)的孫思,，2018年從山西來(lái)到喀什,，成為一名小學(xué)老師，“我喜歡邊塞詩(shī)中描寫(xiě)的美麗奇異的自然風(fēng)光,，還有那些壯志豪情的詩(shī)句,，每每讀起，熱血沸騰,，所以我選擇來(lái)新疆工作,。”

　　課堂上,，孫思喜歡給孩子們講詩(shī)人兒時(shí)的故事,；課下，她帶著孩子們做詩(shī)詞接龍游戲,。每天放學(xué)時(shí),，她帶著孩子們排好隊(duì)，一邊誦詩(shī)一邊出校門(mén),。這是基于中華文化自信的極致浪漫,。

　　“日暮之下，看著孩子們一邊誦詩(shī)一邊走向遠(yuǎn)方,，恍惚間,，我仿佛看到1000多年前，唐朝邊塞詩(shī)人行吟于此地,?！睂O思說(shuō)。

　　作為中華文化根脈深植的新疆,，這片大地既有日新月異的現(xiàn)代場(chǎng)景,，也有亙古不變的山川風(fēng)物，常讓后人有“穿越”之感,，突然與歷史相擁,。今人仍然為“明月出天山”的壯觀景象心醉神迷，仍然能夠在天山天池看到“雪花聯(lián)玉樹(shù),，冰彩散瑤池”的冬日勝景,，仍然在一場(chǎng)大雪后，會(huì)脫口而出唐代詩(shī)人岑參的名句：“忽如一夜春風(fēng)來(lái),，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”……

　　蔥嶺的雪山與于闐的黃沙,，石窟,、烽燧與古城遺址……大唐僧人玄奘西行取經(jīng)，給今天的新疆留下了一條“玄奘之路”,，見(jiàn)證著中華民族對(duì)理想永不言棄的執(zhí)著精神,，讓今天的新疆人深為自豪。

　　新疆人用自己的方式演繹著唐僧取經(jīng)的故事：南疆和田約特干故城景區(qū)演藝劇《萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐》,，開(kāi)端在玄奘廣場(chǎng),，結(jié)尾張騫、玄奘和另一位西天取經(jīng)的高僧法顯,，穿越時(shí)空在古于闐的城樓上對(duì)話(huà),。在鄉(xiāng)村“村晚”，村民們最?lèi)?ài)表演的節(jié)目之一就是《西游記》,，一個(gè)村,，能有四五組“唐僧師徒”，上演各種版本的《西游記》小品,，輪番上陣,，掌聲、笑聲不斷,。

　　北疆哈巴河縣一群七旬老人,，花了將近一年時(shí)間，拍攝了當(dāng)?shù)匕妗段饔斡洝分鹧嫔?、怪石山,、白樺林，他們自?dǎo)自演,，化身唐僧師徒和攔路的“妖怪”,。表演惟妙惟肖，觀眾樂(lè)不可支,。

　　天山南北校園,，流行舞龍舞獅；“童繪新疆·二十四節(jié)氣”繪畫(huà)作品征集活動(dòng),，得到廣大中小學(xué)生熱烈響應(yīng),；筆名“歷史系之狼”的輪臺(tái)縣維吾爾族小伙艾力塔姆爾·排爾哈提，因?yàn)椤都腋笣h高祖》《衣冠不南渡》等一系列歷史小說(shuō)而成為“大神”級(jí)網(wǎng)絡(luò)作家……中華文化始終是新疆各民族文化發(fā)展的深厚土壤,，始終是新疆各族人民的精神家園,，始終滋養(yǎng)著各族人民的心靈世界。

　　一個(gè)“畺”字,，形象點(diǎn)明了新疆的地理特征——“三山夾兩盆”,，三山即昆侖山、天山,、阿爾泰山,，呈“E”字形向東面形成開(kāi)闊敞口,，這樣的地理大勢(shì)，構(gòu)成了保護(hù)中華文明的屏障,，也構(gòu)成了古代西域歷史展開(kāi)的空間和邏輯,，決定了西域歷史、族群,、人文向東方,、向中原的軌跡。

　　世界四大古代文明中,，相比于其他三地頻頻發(fā)生的文明更迭,，唯有中華文明生生不息,、綿延不斷,，以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今。中國(guó)自古以文化立國(guó),，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“大道之行,，天下為公”的大同理想作為最高政治追求，以“民惟邦本,，本固邦寧”的民本思想作為基本政治理念,，以“修身、齊家,、治國(guó),、平天下”為實(shí)踐邏輯，貫通“普天之下,，四海一家”的“家國(guó)同構(gòu)”政治倫理,，形成了一整套政治禮法制度，充滿(mǎn)感染力,、凝聚力與生命力,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，早已積淀為中華民族的文化基因,，形成了中華民族的精神血脈,。

　　如果把中華民族比作一個(gè)大家庭，這個(gè)家庭的基本情況就是：家史,，沒(méi)有斷過(guò),；家人，沒(méi)有散過(guò),；家風(fēng),，沒(méi)有變過(guò)。

　　中華民族獨(dú)有的玉崇拜,，最能說(shuō)明時(shí)間的力量,，其中也有不可替代的“新疆貢獻(xiàn)”,。

　　“玉文化在中國(guó)有8000多年歷史，大約3000年前,，中國(guó)玉文化發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折,，從崇拜各種顏色的地方性玉石轉(zhuǎn)向崇拜一個(gè)產(chǎn)地的一種顏色的特優(yōu)級(jí)玉石——和田白玉?！北容^文學(xué),、文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究專(zhuān)家，上海交通大學(xué)教授葉舒憲說(shuō),。

　　“玉出昆岡”,，當(dāng)昆侖山北坡冰川斷裂崩落，雪融洪水把玉石料沖下來(lái),，歷經(jīng)無(wú)數(shù)時(shí)光打磨,，沿著玉龍喀什河形成了一片巨大的玉石田，也隨之形成了以和田玉為核心的玉石之路及玉禮的交流,，在推動(dòng)大一統(tǒng)中國(guó)的“四方輻輳”過(guò)程中更是扮演了關(guān)鍵的角色,。葉舒憲說(shuō)：“約3000年前商周之際形成的白玉崇拜，奠定了華夏核心價(jià)值的物質(zhì)原型,，隨后的玉文化發(fā)展以新疆昆侖山和田玉為絕對(duì)主脈,，‘白璧無(wú)瑕’成為國(guó)人心目中完美無(wú)缺的價(jià)值觀表達(dá)模式?！?/p>

　　時(shí)至今日,，玉仍然象征著“君子之德、中庸之道”的東方情操,，和田白玉更是被視為玉中極品,。摩挲玉石，溫潤(rùn)之間,，流淌著中國(guó)人數(shù)千年不變的文化傳承,。

　　從刀郎到《舞樂(lè)新疆》：

　　各民族交融的中國(guó)史

　　總臺(tái)龍年春晚新疆喀什分會(huì)場(chǎng)驚艷世界，有人問(wèn)編導(dǎo)張鵬：《舞樂(lè)新疆》屬于什么舞種,？張鵬回答：“我無(wú)法告訴你它是麥西熱甫,、黑走馬，還是薩吾爾登,、庫(kù)姆孜彈奏,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它看起來(lái)既熟悉又陌生，很多動(dòng)作是由這些舞蹈拆解后重新編舞……”

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，這正是守正創(chuàng)新的魅力！

　　“花門(mén)將軍善胡歌,，葉河蕃王能漢語(yǔ)”,，新疆歷來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地方,，中華文明的包容性在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，各民族交往交流交融,，創(chuàng)造出了豐富多彩的文化成果,。

　　2023年8月，第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單揭曉,，新疆作家劉亮程以蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》為背景創(chuàng)作的小說(shuō)《本巴》上榜,。

　　“《本巴》是一部向中華民族優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典致敬的作品?！眲⒘脸陶f(shuō),，他長(zhǎng)期生活在新疆這片土地上，熱愛(ài)《江格爾》,、《瑪納斯》,、《福樂(lè)智慧》等猶如熱愛(ài)詩(shī)經(jīng)、唐宋詩(shī)詞,，它們同屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的經(jīng)典,，為中國(guó)作家貢獻(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的故事,，“這些中國(guó)土地上原生的中國(guó)故事中,，有我們熟悉的山川河流土地的名字，有中國(guó)人的文化自信,，有人類(lèi)共有的情感,，和中華民族共同體精神家園?！?/p>

　　一部中國(guó)史,，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中華民族強(qiáng)大的認(rèn)同度和凝聚力,，不在于族群,、血統(tǒng)，而在于文化,、文明,。

　　新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)是一種集歌、舞,、樂(lè)于一體的獨(dú)特綜合藝術(shù)形式,，基本成型于16世紀(jì)中葉。新中國(guó)成立后,，國(guó)家對(duì)木卡姆藝術(shù)進(jìn)行了搶救式保護(hù),，使其從口頭傳承走向文本傳承。2006年開(kāi)始,，“刀郎麥西熱甫”和“刀郎木卡姆”先后被聯(lián)合國(guó),、原文化部評(píng)為世界級(jí),、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

　　木卡姆吸收大量中原音樂(lè)元素,，比如哈密十二木卡姆非遺傳承人艾力·卡德?tīng)?，是伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)人，從小跟著駐防的陜西籍官兵學(xué)會(huì)了吼秦腔,，如今,，他能拉著艾捷克連唱半個(gè)小時(shí)的豫劇、秦腔,、黃梅戲,。

　　同時(shí)，木卡姆也極大豐富了中原音樂(lè),。

　　“木卡姆可以勾魂,！”廣東青年黎格宏說(shuō)。2023年11月,，他登上烏魯木齊廣播電視臺(tái)《絲綢之路之聲》欄目舞臺(tái),，演唱納瓦木卡姆選段的視頻，全網(wǎng)熱傳,。

　　黎格宏與木卡姆相識(shí)于4年前,，莎車(chē)縣一間餐廳里，民間藝人們席地而坐,，手持樂(lè)器,，閉眼合唱，或高亢或婉轉(zhuǎn),，亦急亦緩,。雖聽(tīng)不懂唱詞，但音樂(lè)人的直覺(jué)告訴他,，這一曲是多么豐富,。

　　木卡姆打開(kāi)了黎格宏音樂(lè)生涯的新篇章，4年間往返于新疆與廣東的次數(shù),，他早已記不清了,，只記得向新疆藝術(shù)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)系木卡姆表演專(zhuān)業(yè)講師阿依西古麗·木合買(mǎi)提拜師時(shí)，老師說(shuō)想學(xué)木卡姆,，就要掌握維吾爾語(yǔ),，把控節(jié)奏、注重情感表達(dá)……當(dāng)時(shí),，阿依西古麗的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完,，黎格宏就用維吾爾語(yǔ)鏗鏘有力地說(shuō)：“多難，我都學(xué)！”“這讓我十分感動(dòng),，決定收下這個(gè)徒弟,。”阿依西古麗回憶說(shuō),。

　　終于,，黎格宏站上舞臺(tái)，像4年前他在莎車(chē)縣看到的民間藝人一樣,，氣定神閑,，輕閉雙眼，悠揚(yáng)哼唱起了木卡姆,。

　　歌聲中,，有對(duì)大自然的禮贊，有曠野上的奔跑與呼喊,，也有愛(ài)的憂(yōu)傷與狂喜……

　　疆外音樂(lè)人在新疆這片多元文化“富礦”中成就了自我的,，遠(yuǎn)不止黎格宏一個(gè)人。

　　上世紀(jì)90年代初,，一個(gè)滿(mǎn)懷音樂(lè)夢(mèng)想?yún)s處處受挫的四川青年,，因?yàn)閻?ài)情來(lái)到了新疆，如饑似渴地汲取新疆音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng),，工作之余,，要么泡在圖書(shū)館讀書(shū)，要么到大漠邊緣的維吾爾族老鄉(xiāng)家采風(fēng)……2004年1月,，他發(fā)行個(gè)人首張音樂(lè)專(zhuān)輯《2002年的第一場(chǎng)雪》,，一時(shí)風(fēng)靡全國(guó),。

　　他就是刀郎,。

　　“刀郎”得名，源自新疆喀什地區(qū)麥蓋提,、巴楚,、莎車(chē)等縣獨(dú)特的文化現(xiàn)象——“刀郎文化”，以奔放豪邁,、悠揚(yáng)明亮,、神秘深邃的歌舞藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了刀郎人在荒漠中艱苦而自由的生活和對(duì)美好生活的向往,。刀郎的音樂(lè),，既是對(duì)新疆傳統(tǒng)文化的致敬，更是傳承和弘揚(yáng),。

　　“古西域的舞蹈,、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的風(fēng)格和表現(xiàn)力,，為中華文明的藝術(shù)創(chuàng)新提供了新的思路和靈感,。”新疆師范大學(xué)原副校長(zhǎng)牛汝極說(shuō),。

　　自古以來(lái),，新疆就是中華文明向西開(kāi)放的門(mén)戶(hù)，這塊廣袤的大地本身又擁有眾多的民族和宗教信仰,，文化多樣性極為豐富,。這種多元文化為中華文明的創(chuàng)新，提供了源源不斷的靈感和動(dòng)力,。各民族文化也在中華文化主干的滋養(yǎng)中,，向上而生、枝繁葉茂,。

　　1995年,，和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址一處古墓出土了一塊繡有“五星出東方利中國(guó)”字樣的織錦護(hù)臂，是漢朝時(shí)期中央政權(quán)有效治理西域的實(shí)證,，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一,。在北京市援疆和田指揮部的推動(dòng)下，北京新疆兩地文藝工作者創(chuàng)作了舞劇《五星出東方》,，講述了一段西域文明與世界大同的傳奇,，男主角“奉”、女主角“春君”,，來(lái)自尼雅漢文木簡(jiǎn)中一句話(huà)“奉謹(jǐn)以瑯玕一致問(wèn),，春君幸毋相忘”。

　　通過(guò)藝術(shù)為西域先民塑形造像,，《五星出東方》反響熱烈,，正是因?yàn)樗せ盍酥腥A文化遺產(chǎn)中銘刻著的中華民族的歷史文脈、民族記憶和精神基因,。

　　在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造,，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！

　　大地英雄：

　　愛(ài)國(guó)主義貫穿新疆歷史

　　龍年春節(jié),，哈密市伊州區(qū)剛剛恢復(fù)了舊名的“宗棠路”,，吸引了不少人在嶄新的路牌下拍照留念。

　　近年來(lái),，新疆“左宗棠熱”持續(xù)不減,。國(guó)家統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是中華民族核心利益的核心,。當(dāng)中亞軍閥阿古柏竊取新疆,，左宗棠力主收復(fù)新疆，不顧年邁，抬棺西征,，在各族人民的支持下,，擊潰阿古柏，收復(fù)新疆,，彪炳史冊(cè),。

　　烏魯木齊水塔山公園，有一座“一炮成功”仿古炮臺(tái),，炮臺(tái)前方廣場(chǎng)上,，左宗棠的漢白玉雕像巍然屹立，目視前方,，仿佛在守護(hù)著這方土地的安寧,。

　　“一炮成功”就是收復(fù)新疆時(shí)的一場(chǎng)大捷——左宗棠部將劉錦棠率清軍在迪化（今烏魯木齊）六道灣山梁上架起大炮，向迪化城僅開(kāi)一炮,，阿古柏部即潰不成軍,、倉(cāng)皇逃竄。城內(nèi)各族人民拿岀牛羊肉等犒賞迎接將士,。中國(guó)軍民乘勝收復(fù)了迪化,，并很快在各地?fù)魸⒐虐厥剀姡诎肽曜笥乙源菘堇嘀畡?shì)蕩平天山北路,，又乘勝收復(fù)南疆,。

　　在左宗棠的辛勤經(jīng)營(yíng)與大力建議下，1884年11月19日,，新疆建省,，清廷任命劉錦棠為首任巡撫。

　　“大將籌邊尚未還,，湖湘子弟滿(mǎn)天山,。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān),?！?00多年過(guò)去了，新疆各族人民仍然銘記左宗棠的豐功偉績(jī),。

　　哈密是左宗棠率領(lǐng)大軍剿滅阿古柏、抗擊沙俄侵略并收復(fù)新疆的戰(zhàn)略要地,，他坐鎮(zhèn)哈密期間留下了眾多遺址遺跡,。哈密市高度重視左宗棠歷史文化研究工作，2021年10月,，左公文化苑在伊州區(qū)落成,。2023年11月10日，哈密左宗棠文化研究院揭牌成立。2024年1月,，哈密市在北京召開(kāi)了左宗棠歷史文化風(fēng)貌保護(hù)與傳承規(guī)劃研討會(huì)……當(dāng)前,，哈密創(chuàng)作編排的舞臺(tái)劇《左公柳》正在緊鑼密鼓排演之中。

　　從張騫,、班超,、耿恭到林則徐、左宗棠……在中華民族波瀾壯闊的大歷史中,，許多事件在新疆發(fā)生,，許多人物在新疆登場(chǎng)，許多史詩(shī)在新疆完成,，貫穿其中的主旋律,，是愛(ài)國(guó)主義。

　　第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,，民族英雄林則徐被構(gòu)陷革職,，遣戍伊犁。在新疆期間,，林則徐沒(méi)有消沉,，積極興修水利，勘察土地,、屯墾邊防,。1850年1月，重獲起用后的林則徐途經(jīng)湖南長(zhǎng)沙,，約見(jiàn)一個(gè)比他小27歲的年輕人,，湘江泛舟，徹夜長(zhǎng)談,。此時(shí)林則徐抱病在身,，自知不久于人世，遂將自己在新疆所見(jiàn)所聞所想悉數(shù)告訴這位年輕人,，臨別之時(shí),，林則徐再次表達(dá)了對(duì)新疆邊防的擔(dān)憂(yōu)。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴對(duì)方：“東南洋夷,，能御之者或有人,；他日西定新疆，非君莫屬,！”

　　這個(gè)年輕人,，就是左宗棠。

　　“林則徐為什么能夠跟年輕的左宗棠成為忘年交,？因?yàn)樗麄兌际菒?ài)國(guó)主義者,?！背Ｄ暄芯孔笞谔牡暮献骷倚熘绢l說(shuō)，“林則徐一番湘江夜話(huà),，將心愿和盤(pán)托出,，把自己實(shí)地繪制的新疆邊防地圖交給左宗棠，并對(duì)他大加激勵(lì)與鞭策,。這為左宗棠20多年后收復(fù)新疆埋下了伏筆,。”

　　歷史并非巧合,，而是這片土地與這片土地上的人民,，始終有人在拼命守護(hù)。他們,，是新疆人心目中永遠(yuǎn)的英雄,。

　　古城喀什東南郊，吐曼河和克孜勒蘇河匯流的一塊三角地帶上,，盤(pán)橐城默然佇立,。這座占地14.5畝的城池，曾是疏勒宮城,，也是東漢名將班超駐守過(guò)17年的地方,。風(fēng)雨飄搖間，班超“投筆從戎”,，憑借著出色的外交和軍事才能,，縱橫捭闔，再次打通西域,，并在西域經(jīng)營(yíng)30多年,，名垂青史。公元76年前后,，當(dāng)班超奉旨返回中原時(shí),，西域百姓萬(wàn)般挽留，于闐王和百姓“皆號(hào)泣曰：‘依漢使如父母,，誠(chéng)不可去,。’互抱超馬腳不得行”,。如今,，盤(pán)橐城中，3.6米高的班超全身塑像屹立,，36勇士雕像整齊排列在班超像兩側(cè),。

　　烏什縣城制高點(diǎn)燕子山頂，陳湯烽火臺(tái)遺址和陳湯躍馬塑像向人們講述著當(dāng)年大軍南北兩路出擊康居,，斬郅支單于的壯舉,。“明犯強(qiáng)漢者,，雖遠(yuǎn)必誅”的決心和氣魄,，見(jiàn)證了中華民族的血性與浩然正氣。

　　“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼,，一川碎石大如斗,，隨風(fēng)滿(mǎn)地石亂走……漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫……虜騎聞之應(yīng)膽懾,，料知短兵不敢接,，車(chē)師西門(mén)佇獻(xiàn)捷?！碧拼吶?shī)人岑參在這首《走馬川行奉送封大夫出師西征》中,，形象地寫(xiě)出了在惡劣的自然環(huán)境下將士出征威懾來(lái)犯之?dāng)车墓适隆?/p>

　　訴說(shuō)艱難困苦，又不失如火激情,、報(bào)國(guó)情懷的邊塞詩(shī),，從漢代發(fā)端，隋代興盛,，唐代進(jìn)入黃金時(shí)代,。在描繪邊塞獨(dú)特風(fēng)光、反映戍邊將士生活的同時(shí),，書(shū)寫(xiě)著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,、建功立業(yè)的胸懷和抱負(fù)。上世紀(jì)80年代,，在中國(guó)詩(shī)歌流派“群雄逐鹿”的時(shí)代,，新疆大地上崛起了“新邊塞詩(shī)派”，新疆詩(shī)壇“三劍客”楊牧,、周濤,、章德益以詩(shī)歌描述新邊塞風(fēng)情，歌頌西部精神,，帶動(dòng)形成“新邊塞詩(shī)派”詩(shī)人群,。

　　“西部太陽(yáng)

　　熊熊運(yùn)行于太空

　　那原是五千年熔汁般的血水淚水汗水

　　傾瀉進(jìn)一顆民族心的巨大鑄型

　　而澆鑄出的輝煌的渴望”

　　雄渾磅礴、熾烈如火的詩(shī)歌,，遠(yuǎn)承漢唐,，在新疆大地上燃燒，在西北地區(qū)乃至中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的,、持久的,、廣泛的影響，在中國(guó)詩(shī)歌史冊(cè)上永遠(yuǎn)地留下了“新邊塞詩(shī)派”的不朽詩(shī)名,。

　　2024年,，是中華人民共和國(guó)成立75周年,，多少滄桑巨變，多少紅色記憶,，多少壯懷激烈,！

　　不久前，維吾爾族作家阿舍出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿娜河畔》致敬父輩,、回望故鄉(xiāng),。阿舍是“兵團(tuán)二代”，在塔里木河下游軍墾農(nóng)場(chǎng)出生長(zhǎng)大,，《阿娜河畔》還原了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的戍邊史和屯墾史,。在新疆，屯墾戍邊的歷史可追溯到西漢,，始終是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,、開(kāi)發(fā)新疆的重要國(guó)策。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,，大軍鑄劍為犁,，幾代人艱苦勞作，把昔日人煙稀少的戈壁荒漠變成瓜果飄香的安居之地,。

　　在《阿娜河畔》中,，來(lái)自五湖四海的初代墾荒者日夜奮戰(zhàn)在廣袤無(wú)垠的戈壁荒灘上，衣衫襤褸,，住地窩子,，喝咸澀發(fā)苦的井水……艱苦的物質(zhì)條件和超負(fù)荷的勞作，并沒(méi)有改變他們的美麗初心和昂揚(yáng)激情,。

　　“無(wú)論是20世紀(jì)50年代初進(jìn)疆的解放軍,，抑或是60年代陸續(xù)進(jìn)疆的知識(shí)青年，他們都懷著一顆赤誠(chéng)之心,，積極投身國(guó)家的建設(shè),。他們從不吝嗇自己的青春，不懷疑心中的理想,?！卑⑸嵯虮鴪F(tuán)人表達(dá)著崇高的敬意，向艱辛與輝煌致敬,。

　　新疆大地,，遍布英雄。

　　十八世紀(jì)下半葉,，相隔短短幾年,，亞歐大陸上出現(xiàn)了兩次可歌可泣的萬(wàn)里長(zhǎng)征，一次由東向西,，一次由西向東,，終點(diǎn)都是新疆伊犁,。

　　先是1764年，4000多名錫伯族官兵及家屬?gòu)纳蜿?yáng)出發(fā),，他們告別鄉(xiāng)親,，騎著馬,，趕著牛車(chē),、駝隊(duì)，浩浩蕩蕩,，踏上西遷戍守新疆之路,。一路向西，千辛萬(wàn)苦,，經(jīng)過(guò)1年3個(gè)月的跋涉,，這支隊(duì)伍終于到達(dá)了今天的伊犁哈薩克自治州，完成了流芳青史的錫伯族萬(wàn)里戍邊的壯舉,。如今,，一年一度的“錫伯族西遷節(jié)”不僅入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更成為新疆各族群眾共同緬懷錫伯族西遷歷史,，銘記為國(guó)戍邊光榮傳統(tǒng)的節(jié)日,。

　　隨后的1771年，遷居伏爾加河流域的蒙古族土爾扈特部為擺脫沙俄壓迫,，發(fā)動(dòng)武裝起義,。首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)3.3萬(wàn)多戶(hù)近17萬(wàn)部眾，踏上東歸之路,。他們一路向東,，沖破重重圍追堵截，戰(zhàn)勝?lài)?yán)寒和瘟疫,，以人畜減半的巨大代價(jià),，終于到達(dá)了伊犁河畔，完成了萬(wàn)里東歸的壯舉,，當(dāng)時(shí)清廷舉全國(guó)之力予以救援,。土爾扈特部從此安置在祖國(guó)邊陲，成為生產(chǎn),、戍邊的重要力量,。

　　為國(guó)戍邊，是貫穿新疆歷史的高頻詞與關(guān)鍵詞,。一代又一代人,，有的世居于此，有的遷徙而來(lái)……融為一體,，成為祖國(guó)邊疆堅(jiān)不可摧的血肉長(zhǎng)城,。

　　生于1942年6月的烏恰縣吉根鄉(xiāng)護(hù)邊員布茹瑪汗·毛勒朵,，從19歲起就義務(wù)巡邊，24歲時(shí)成為烏恰縣吉根鄉(xiāng)千里邊防線(xiàn)上的首批義務(wù)護(hù)邊員,，在平均海拔4000米以上的邊防線(xiàn)上數(shù)十年如一日巡邊護(hù)邊,，每天最少要走20公里山路，在護(hù)邊生涯中,，布茹瑪汗遭遇過(guò)無(wú)數(shù)危險(xiǎn),。她在邊境上的無(wú)數(shù)石頭上，一個(gè)字一個(gè)字地刻下了“中國(guó)”兩個(gè)字,。

　　從古到今,，新疆大地上的愛(ài)國(guó)主義精神，點(diǎn)點(diǎn)滴滴,、源源不斷地注入中華民族血液之中,，熔鑄成以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。

　　1937年,，“七七事變”爆發(fā),，在國(guó)難當(dāng)頭的嚴(yán)峻時(shí)刻，新疆400萬(wàn)各族同胞深明大義,，天山南北掀起了轟轟烈烈的抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng),。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的影響和推動(dòng)下，6年多時(shí)間里,，新疆各族人民毀家紓難,，節(jié)衣縮食，為抗戰(zhàn)前線(xiàn)捐獻(xiàn)了154架“新疆號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī),，有力地支援了前方將士,。

　　留存至今的抗戰(zhàn)時(shí)期老照片銘記著新疆人民的愛(ài)國(guó)熱情：許多人捐出了掛毯、綢緞,、衣服及牛羊毛驢等,；一位78歲的老太太，當(dāng)場(chǎng)摘下了自己唯一的財(cái)產(chǎn)金耳環(huán)捐獻(xiàn),；喀什一位貧苦寡婦,，捐出了自己一穗一穗撿來(lái)的一袋小麥……當(dāng)時(shí)，新疆人民的支前口號(hào)是：“抗戰(zhàn)一日不停,，吾人的募捐活動(dòng)一日不止,。”

　　深入了解新疆的歷史與今天,，就能深刻感受到中華民族是一個(gè)“休戚與共,、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體,。在新疆,，無(wú)論是“騎毛驢上北京”的庫(kù)爾班大叔、50多年扎根艱苦偏遠(yuǎn)地區(qū)巡邊護(hù)邊的魏德友,，還是十余載堅(jiān)持每周在自家小院里升國(guó)旗的七旬老人沙勒克江·依明,，雪中策馬、手擎國(guó)旗送中國(guó)冬奧健兒出征的新疆牧民們……愛(ài)國(guó)主義,，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一股雄渾,、陽(yáng)剛、血性之氣,，貫穿始終,，是中華民族的文化血脈、民族精神,，也正是中華文明累累歷劫而不滅的重要原因。

　　一元復(fù)始,、萬(wàn)象更新,，不變的是，“愛(ài)我中華”,，一直唱響新疆大地,。