新疆維吾爾木卡姆藝術是集歌,、舞,、樂于一體的大型綜合藝術形式。長期以來,，木卡姆藝術一直以師徒口傳心授的方式流傳民間,，也因如此,，易受環(huán)境影響，曾一度面臨失傳困境,。中華人民共和國成立后，黨和政府高度重視和關心少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè),，投入大量人力,、物力、財力,，有計劃,、有步驟地開展新疆各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搶救保護工作，口頭傳續(xù),、瀕臨消失的民間文化珍寶得以重生,。

　　● 汪菁 / 文

　　新疆維吾爾木卡姆藝術是流傳于新疆的各種木卡姆的總稱，是集歌,、舞,、樂于一體的大型綜合藝術形式，于2005年入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”,。

在新疆木卡姆藝術團劇場,，演員在表演《木卡姆印象》,。王菲/攝

　　新疆樂舞文化豐富燦爛，由來已久,。由民間音樂提煉,、升華，在唐朝名噪一時的《龜茲樂》《疏勒樂》《高昌樂》《于闐樂》《伊州樂》已經形成了集歌,、舞,、器于一體的“大曲”形式。西域大曲以其宏大的結構,、歌舞樂一體的形式,、與中原音樂不同的新聲變律、繁音急節(jié),、新奇瑰麗的風格,，深得人們喜愛。西域大曲在中原大受歡迎,，促進了其在原發(fā)地的持續(xù)發(fā)展演化,，從而將這種歌舞藝術推向了一個高峰，西域大曲正是新疆維吾爾木卡姆的早期形態(tài),。

　　“西域大曲”的稱謂和內涵,，在公元14世紀逐漸被“木卡姆”所涵蓋。維吾爾木卡姆在確立之時,，由于承繼多種西域大曲而來,，所以依然保持著多樣性、豐富性的特征,。公元16世紀在宮廷中形成了16套大型的歌舞套曲形式,，十二木卡姆是其精華。十二木卡姆集維吾爾木卡姆之大成,，不斷演化流傳至今,，并對其他維吾爾族聚居區(qū)的木卡姆藝術產生了深遠的影響。

　　流傳于新疆各地的維吾爾木卡姆藝術既有共性,，又有不同地方的差異性,，大致形成了4種不同的樣式：十二木卡姆是新疆維吾爾木卡姆藝術的主要代表，流傳于新疆南部的喀什地區(qū),、和田地區(qū),、阿克蘇地區(qū)和北部的伊犁哈薩克自治州。刀郎木卡姆主要流傳在“刀郎地區(qū)”,，即塔里木盆地西,、北緣的葉爾羌河至塔里木河兩岸，以喀什地區(qū)的麥蓋提縣,、巴楚縣和阿克蘇地區(qū)的阿瓦提縣為中心,。吐魯番木卡姆主要流傳在新疆東部的吐魯番市的高昌區(qū),、鄯善縣和托克遜縣。哈密木卡姆主要流傳在地處新疆東大門的哈密市的伊州區(qū)和伊吾縣,。

　　載歌載舞是新疆維吾爾木卡姆藝術最重要的特色,。舞蹈技巧豐富多樣，搖肩動頸,、閃轉騰挪,、叼花、頂碗等,，姿態(tài)各異,，變化層出；多種律制,、調式,、節(jié)奏、節(jié)拍并存,，曲式龐大,、結構復雜，是維吾爾木卡姆音樂形態(tài)的突出特征,，板式變化與曲牌聯(lián)綴,，顯現(xiàn)出新疆維吾爾木卡姆藝術與中原音樂文化的密切聯(lián)系；樂隊組合的多種形式,，樂器形制優(yōu)美,，裝飾細膩，音響迷人,，極具地方和民族特色,；樂器的演奏技巧繁多，吟抹彈挑,，繁音急節(jié),，以及藝人們的即興加花變奏，產生強烈的藝術感染力,；唱詞包含了哲人箴言、文人詩作,、民間故事,、地方傳說，更有普通百姓對美好愛情的贊美追求,，對艱虞苦境的生命嘆息,，以豐富的音樂語言反映著維吾爾族歷史與社會生活的方方面面。

新疆木卡姆藝術團演員表演《魅力木卡姆》,。迪力夏提·伊不拉音木/攝

　　中華人民共和國成立后,，黨和政府高度重視少數(shù)民族文化的保護和整理,，1951年初，時任新疆省副主席的賽福鼎·艾則孜向周恩來總理匯報了以口傳心授方式傳承的“新疆十二木卡姆”已面臨失傳的境地,，引起了周恩來總理的高度重視,，經國家民委、原文化部,、中國音樂家協(xié)會研究,，決定選派在中央音樂學院研究部工作的萬桐書趕赴新疆進行搶救記錄。萬桐書于1951年,、1954年先后兩次邀請木卡姆大師到烏魯木齊,，搶救性完成了全套南疆十二木卡姆的錄音工作；1978年,，新疆成立木卡姆研究室,；1989年，新疆木卡姆藝術團成立,。20世紀以來,，隨著新疆維吾爾木卡姆藝術在聯(lián)合國申遺成功，國家采取了一系列保護措施,，如完善政策法規(guī)建設,，加強項目保護管理，加大傳承人支持扶持,，建立各類傳習場所,，推動理論研究出版，加大專業(yè)教育傳承,，促進展示宣傳推廣,，積極發(fā)揮社團作用等，推動了新疆維吾爾木卡姆藝術的傳承發(fā)展,。