天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛

　　在一個漫天斑斕云彩的早晨，“昆侖巡禮”——昆侖和田段多學科科考隊來到了和田縣喀什塔什鄉(xiāng)庫爾尕克村的慕士冰山草場,，山麓河谷中的山丘之巔，矗立著“于闐南山”石碑。

“于闐南山”石碑,。天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　這里是布雅盆地邊緣，已深入昆侖山腹地,。經(jīng)過多年考察,，去年10月科考隊在此立碑，確立了重要的地理標識,，為后來者樹起了具體的昆侖山符號,。記者于石碑處放眼望去，堪稱勝地：遠方雪山拱衛(wèi),，四周草場環(huán)繞,，羊兒星星點點，玉龍喀什河支流蜿蜒而過,。

　　雖然“于闐南山”石碑豎立的時間還不到一年,，但“于闐南山”四個字，已經(jīng)在中國歷史中回蕩了2100余年,。

　　《史記·大宛列傳》載：“漢使窮河源,，河源出于闐，其山多出玉,，采來,，天子按古圖書，名河所出山曰昆侖云,。”說的是漢武帝派使者去追溯黃河源頭,，使者回報說河源在西域于闐,，而且此地山里多玉石，獻上了他們采的玉石,。漢武帝聽完匯報后,，根據(jù)《禹本紀》等上古地圖和文字記載資料，命名西域于闐出玉的山為“昆侖”,。

　　至于“南山”,，古人曾將今天的昆侖山稱為“南山”,，天山稱為“北山”?！稘h書·西域志》載：“于闐在南山下,。”

　　至于“使者”,，有人認為就是“鑿空”西域的張騫,，也有人認為是另外的無名英雄。如果是張騫,，他在首次出塞后,，千辛萬苦十幾年，在公元前126年返回長安,，向漢武帝詳細介紹了沿途情況,。那么，漢武帝欽點昆侖,，距今已有2150年左右,，也等于說，在公元前60年漢設立西域都護府,、將新疆納入中國版圖之前一個甲子,，漢武帝就通過欽定昆侖宣示了對西域的主權。

　　“漢武帝的這個決定,，完成了神話昆侖到地理昆侖的轉變,，這是中國歷史上唯一一次由國家出面確定昆侖山地理位置的舉措?！敝袊缈圃嚎脊叛芯克芯繂T,、和田學院于闐學院昆侖文化研究中心主任巫新華說。

巫新華教授（左一）在“壽比南山”立碑處接受采訪,。 天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　在漢武帝做出這個決定前,，“昆侖”曾遍布中國各處，“昆侖山是中國神話中最重要的神山之一,，中國有許多關于昆侖山的神話傳說,。昆侖，詞義為‘天’,，蘊含著‘敬天法祖’‘天命’‘天人合一’‘天下’等中國最核心的文化概念,，也是中國最重要的通天之山。在很長一段時間,，凡是天下所有的通神之山,，都叫昆侖?！蔽仔氯A說,。

　　昆侖山確實離天“很近”,，科考隊溯玉龍喀什河一路向南，記者充分感受到了昆侖山的“壓迫感”,，從車上擋風玻璃望出去,，滿屏都是雄偉險峻的山體，山巔處,，云霧繚繞,，恍若仙境。今人尚且感到震撼,，更遑論古人了,。

　　但是，中國大山高山名山很多,，漢武帝為何偏偏欽定于闐南山為昆侖,？

　　有人認為，漢武帝是為了得到上好玉石實現(xiàn)長生不老的夢想,，古人一度以為食玉可以長生,，屈原《涉江》里寫道：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽,，與日月兮同光,。”既然漢朝使者發(fā)現(xiàn)這里既是黃河源頭而且又出產(chǎn)美玉,，無疑深深打動了漢武帝,。

　　巫新華認為此說嚴重低估了漢武帝，他欽定于闐南山為昆侖,，是在中華民族偉大的開土拓疆時代背景下,，最早的“文化潤疆”行動，昆侖文化也因此成為中華傳統(tǒng)文化的精髓,，昆侖成為中華文化的頂級符號,。

　　漢朝以后，歷代中原王朝時強時弱,，和西域的關系有疏有密,，中央政權對新疆地區(qū)的管治時緊時松，但任何一個王朝都把西域視為故土,，行使著對該地區(qū)的管轄權,。

　　“歷代統(tǒng)治者，即使是入主中原的少數(shù)民族政權,，都推崇昆侖文化，因為‘昆侖’集中體現(xiàn)了中國人對天的崇拜,，也代表了政權的合法性,，所以古人一直認為昆侖是中國的龍脈之始,。”商務印書館學術中心編審顏廷真說,。

　　巫新華進一步說：“古代天崇拜與天命觀之天,，并非純粹意義上的至上神，而更像古代中國人的社會人文理想,，或說是關于人類終極社會形態(tài)的愿景,。”

　　跟古代西方“君權神授”不同的是,，古代中國強調(diào)的是“皇權天授”,，皇帝自稱“天子”，稱帝是“奉天承運”,。對天的崇拜,，是中國人獨特的精神現(xiàn)象，不僅帝王,，老百姓會說“人在做,，天在看”，就連造反的梁山泊好漢,，也會自稱“替天行道”,。

“壽比南山”立碑處風景如畫。天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　顏廷真說,，雖然南宋偏處一隅,，但大儒朱熹十分推崇昆侖，曾說“天下山祖于昆侖”,，他提出的中國地理三大龍脈說,，昆侖為龍脈之始，一直被后世所推崇,，堪稱中國古代的地形范本,，“朱熹這么說，也是激勵南宋上下勿忘收復失地,、恢復正闕,。”

　　昆侖與黃河的緊密關系,，也印證了彼此的重要性,。黃河數(shù)千年來一直是中華文化和王朝國脈的象征，秦漢以降,，尋找黃河源頭并加以祭祀,，便成為皇權天授、天子正統(tǒng)性的直接體現(xiàn),，為國之大事,?！包S河之水天上來”，代表“天命”的昆侖,，必然要跟黃河聯(lián)系在一起,。《漢書·西域志》寫道,，于闐“其河北流,，與蔥嶺河合，東注蒲昌海,。蒲昌海,，一名鹽澤者也，去玉門,、陽關三百余里,，廣袤三四百里。其水亭居,，冬夏不增減,，皆以為潛行地下，南出于積石,，為中國河云,。”

　　新疆昆侖為黃河源頭的觀念,，從漢代一直持續(xù)到民國,，“且將黃河源頭的發(fā)源視為新疆的‘初源’、青海的‘重源’,。如清代雍正年間鄭元慶編著名水利文獻《行水金鑒》,，就承繼了酈道元‘河自蒲昌，有隱淪之征,，重源出于積石之山’的河水‘隱淪’之說,。”石河子大學教授,、昆侖文化專家米海萍介紹說,，此前人們認為，白玉河和墨玉河匯合成和田河,，和田河匯入塔里木河,，再注入羅布泊汪洋。羅布泊水沿昆侖山的“隱淪”之脈,，以“潛行”方式南流,，又在巴顏喀拉山重新流到地面，經(jīng)積石山進入積石峽東流。

米海萍教授（右一）在“于闐南山”立碑處接受采訪,。天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛攝

　　如今,，“三江源”已被探明,，證實“河出昆侖”其實并非現(xiàn)代科學中的自然地理現(xiàn)象,，米海萍說：“‘河出昆侖’，是古代中國的人文（神話）地理觀念,、古人的先驗思想,，亦是國人千百年來不可磨滅的精神情結，堅定不移的信仰,?！?/p>

　　近年來，和田正在大力發(fā)展昆侖旅游,。昆侖文化,，完全可以成為新時代文化建設和發(fā)展的優(yōu)質資源。

　　在“于闐南山”石碑外,，去年10月科考隊還在地勢高聳,、南倚昆侖雪山之巔的于闐南山一側風景優(yōu)美的地方，立下了“壽比南山”碑,。

　　“中國人常用的吉利話‘福如東海,，壽比南山’，過去我一直認為表述有問題,，怎么會有‘東’和‘南’的對仗,？后來我恍然大悟，原來這個‘南山’就是在西部的于闐南山,?！蔽仔氯A說。

　　在新疆,，有不少被賦予精神價值的旅游景點,，游客愛去塔什庫爾干塔吉克自治縣的盤龍古道打卡，因為這里主打“從此人生盡是坦途”,；游客愛去吐魯番的艾丁湖打卡,，因為這里主打“人生從此無低谷”……這些景點，能夠給予人們美好的祝福和期待,。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,，“孝”是一個核心理念，于闐南山完全可以打造成以“孝”為核心的禱壽祈福勝地,，不久的將來,，遠道而來的人們，在2100年前得名之勝地，為親人祝福：“壽比南山”,！