“和田玉里面最好的羊脂白玉,，手感柔軟,，看起來像一塊羊尾巴油，但是它的最高硬度能達(dá)到摩氏6.5度,，劃玻璃什么的輕輕松松,。為什么如此堅(jiān)硬的玉石，看起來卻如此柔軟,？”《中國玉器通史》主編,、南京博物院研究員陸建芳如是發(fā)問。

　　“玉分軟玉,、硬玉,，和田玉硬度這么高，為何還歸于軟玉,？”中國科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員穆桂金接著陸建芳的問題繼續(xù)發(fā)問,。

　　大家討論熱烈,，陸建芳最后給出答案——這就是中華文化的獨(dú)特性所在,！他說，“君子比德以玉”“君子溫潤如玉”,，和田玉堪稱中國古代士大夫的完美人格象征,，外表溫文爾雅，內(nèi)心強(qiáng)健剛硬,，“中國人如此,，中國亦如此，有人只看表面以為中國可欺,，于是肆無忌憚,，結(jié)果自己吃了大虧，這樣的事,，在歷史上并不少,。”

本次科考活動(dòng)凱旋儀式,。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛 攝

　　這是“昆侖巡禮”——昆侖和田段多學(xué)科科考隊(duì)在漫漫長路中的一次學(xué)術(shù)討論,，玉文化是此次科考一大重點(diǎn)。

　　科考隊(duì)此次考察了多個(gè)玉礦,，和田玉石原生礦多在海拔4000米左右的高山上,，進(jìn)山之路異常艱難，越野車如在驚濤駭浪中顛簸跌宕,，車到了能抵達(dá)的終點(diǎn),，人再往上爬，氣喘如牛,，汗透重衫……在道路建設(shè),、交通工具如此發(fā)達(dá)的今天，抵達(dá)玉礦尚且如此艱難，遑論古人,？記者在于田縣阿羌鄉(xiāng)流水村,，看到有幾塊簡易的玉文化展板，其中寫了昆侖采玉人的艱辛：上山難,，找玉難,，采玉難，采到玉了,，下山也難,，人乏、玉重,、路險(xiǎn),。

　　和田縣喀什塔什鄉(xiāng)黑山村地處玉龍喀什河上游，河邊有一塊石刻,，上寫：“大清道光二十一年山西忻州雙堡村王有德在此苦難”,。陸建芳看見后，動(dòng)容良久：“也不知這個(gè)山西采玉人王有德后來怎樣了,？古人說到昆侖山采玉‘千人往,、百人回。百人往,，十人至’,，一塊和田玉進(jìn)入中原，太不容易……”

濕潤的和田白玉,。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛 攝

　　和田玉進(jìn)入中原的時(shí)間很早,，《山海經(jīng)》《穆天子傳》等先秦文獻(xiàn)已記載和田出玉的事實(shí)。陸建芳認(rèn)為,，齊家文化時(shí)代的人,，可能已經(jīng)深入今天的新疆地區(qū)尋找和田玉。齊家文化是以甘肅為中心的新石器時(shí)代晚期文化,，出土了大量玉器,，是華夏文明的重要來源之一。

　　“比較秦漢以后幾大玉材,，就質(zhì)量而言,，和田玉最好，其次是獨(dú)山玉,；而就產(chǎn)量而言,，情況剛好相反，和田玉最少,，這也是其珍貴的原因所在,?！焙吞锊┪镳^副館長艾再孜·阿不都熱西提說。

　　稀缺,、品質(zhì)優(yōu),、開采成本高，市場上,，和田玉貴,，是可以理解的。但是,，如果僅知道和田玉值錢,，那是何等悲哀！

　　玉從來就是精神文化產(chǎn)品,，“脫離了文化去看玉,，和田玉就是一個(gè)空洞的概念，只是一塊漂亮的石頭,?！标懡ǚ颊f。

　　“玉成中國一萬年”,，中國古人最早看中的是玉的硬度特征,，將其作為工具使用,，很快發(fā)展出審美功能,，進(jìn)一步又演變?yōu)楦顚哟蔚木裨V求，認(rèn)為美玉通天通神通靈,，從而形成玉崇拜,。

二里頭遺址出土的柄形器。陸建芳提供

　　“在漫長的用玉,、琢玉,、選用玉料、異地交換玉料,、玉器的社會(huì)生產(chǎn)生活過程中,，發(fā)現(xiàn)玉石，尤其是透閃石玉與其他石頭在色澤,、紋理,、質(zhì)地等諸多方面存在極大差異。中國有許多透閃石玉料產(chǎn)地,，和田玉是眾多透閃石玉脈中最優(yōu)質(zhì)的一種,，最終在大浪淘沙般的玉料篩選過程中，透閃石玉料中最頂級(jí)的和田玉脫穎而出,，成為頂級(jí)玉器制作的不二原料,?！敝袊缈圃嚎脊叛芯克芯繂T巫新華認(rèn)為，漢武帝欽定西域南山為昆侖,，依據(jù)主要是于闐南山產(chǎn)玉,，昆侖核心詞義為“天”，內(nèi)在核心功能是“通天”,，和田玉被視為最好的通天媒介,。

　　和田玉輸入中原后，很快出現(xiàn)了“白玉崇拜”,，比較文學(xué),、文學(xué)人類學(xué)研究專家、上海交通大學(xué)教授葉舒憲認(rèn)為：約3000年前商周之際形成的白玉崇拜,，是萬年玉文化史上最重要的一次信仰革命,，古人從崇拜各種顏色的地方性玉石，轉(zhuǎn)向崇拜一個(gè)產(chǎn)地的一種顏色的特優(yōu)級(jí)玉石——和田白玉,，由此奠定了華夏核心價(jià)值的物質(zhì)原型,，隨后的玉文化發(fā)展以新疆昆侖山和田玉為絕對主脈，“白璧無瑕”成為國人心目中完美無缺的價(jià)值觀表達(dá)模式,。

陸建芳教授講解玉器文化,。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛 攝

　　在“白玉崇拜”的發(fā)展歷程中，孔子是一個(gè)里程碑式的人物,，他將和田玉的特點(diǎn)與君子的品質(zhì)相結(jié)合,，明確提出了“玉德說”，認(rèn)為玉有“十一德”,，例如：玉質(zhì)溫柔滋潤而有恩德,，象征仁；堅(jiān)固致密而有威嚴(yán),，象征智,；鋒利、有氣節(jié)而不傷人,，象征義,；雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象征禮……后人對此作出了多方的詮釋,，玉德說最終被定格在“五德”上,，中國也因此成為世界歷史上唯一將玉與人性相融的國家。

　　秦王政十年（公元前237年）,，秦朝大臣李斯給嬴政上《諫逐客書》,。當(dāng)時(shí)秦王下令驅(qū)逐客卿，李斯旁征博引,，說明吸引人才,、強(qiáng)盛國家,、一統(tǒng)天下的重要性，其中寫道：“今陛下致昆山之玉,，有隨,、和之寶，垂明月之珠,，服太阿之劍,，乘纖離之馬，建翠鳳之旗,，樹靈鼉之鼓,。此數(shù)寶者，秦不生一焉,，而陛下說之,，何也？”“昆山之玉”即昆侖山產(chǎn)的和田玉,，比喻杰出的人才,。嬴政被打動(dòng)，收回逐客的成命,。

著名的“95于田料”,，來自于田縣海尼拉克礦。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛 攝

　　只有懂得了和田玉的文化意蘊(yùn),，懂得了中國人尤其是中國歷代讀書人對人格境界的孜孜以求,，才能真正理解和田玉的價(jià)值。葉舒憲說,，中國人為什么習(xí)慣說“黃金有價(jià)玉無價(jià)”和“寧為玉碎不為瓦全”,？《紅樓夢》何以獨(dú)尊白玉,？《紅樓夢》為何原名《石頭記》,、主人公為何叫寶玉、黛玉,？……都可以上溯白玉崇拜來找到答案,。

　　和田玉對中國人生活的影響是方方面面的，號(hào)稱第一部武俠小說的《三俠五義》,，主人公“錦毛鼠”大名就叫白玉堂,，書中寫展昭初見白玉堂：“只聽樓梯聲響，又見一人上來,，武生打扮,，眉清目秀，年少煥然,。展?fàn)敳挥傻梅畔戮票?，暗暗喝彩,，又?xì)細(xì)觀看一番，好生的羨慕……”展昭已是人中龍鳳,，尚且羨慕白玉堂,，可見其風(fēng)華絕代。有意思的是,，白玉堂跟謙謙君子展昭相比,，更多了些個(gè)性，與賈寶玉相似,，充分顯示了白玉的靈性,。

玉工正在雕琢玉器。冷春輝 攝

　　白玉文化,，不僅僅只在中原,，其輻射之廣、影響之大,，已成為中華文化傳播力,、凝聚力的杰出代表。敦煌莫高窟98窟于闐國王李圣天畫像中,，王冠下垂玉珠,，手戴碧玉戒指，腰佩玉雕拳形柄劍,；喀喇汗王朝時(shí)期著名作家馬赫穆德·喀什噶里在其著作《突厥語大詞典》中寫道：“玉石是白色透明的,，人們用它做戒指戴，戴這種戒指的人不會(huì)觸閃電,，因?yàn)樗膶傩匀绱?。?/p>

　　摩挲一塊和田玉,，能夠深刻理解中華文明突出的連續(xù)性：溫潤之間,，流淌著中國人數(shù)千年不變的文化傳承；白玉崇拜,，鐫刻在中國人的基因之中,。

　　“這些天看玉河、看玉村（黑山村）,、看玉礦,，越來越覺得和田玉就是我們這個(gè)民族的縮影?！标懡ǚ几锌?，從地殼運(yùn)動(dòng)到高溫變質(zhì)，和田玉的成礦條件缺一不可,，再從地震,、雪崩,、火山爆發(fā)中流落玉河，經(jīng)過千萬年沖刷成為籽料,；盡管經(jīng)歷千難萬難,，和田玉依然保持坦蕩、堅(jiān)定,、溫潤的品質(zhì),，就像中國人幾千年來始終追求“君子之德、中庸之道”的民族特性一樣,。

良渚文化玉琮,。陸建芳提供

　　如果說，世人通過《菊與刀》能夠初步認(rèn)識(shí)日本,，那么,，和田玉則是深入了解中國文化特征的一個(gè)“密碼”。

　　“和田玉對于中華文明的形成和發(fā)展有過貢獻(xiàn),，如今在為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展繼續(xù)作貢獻(xiàn),，但是，我們既要重視和田玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,，更要重視它的文化價(jià)值,，兩手都要硬，否則和田玉產(chǎn)業(yè)也會(huì)走向沒落,?！标懡ǚ即舐暭埠簦J(rèn)為,，和田學(xué)院于闐學(xué)院設(shè)立玉文化研究中心,，是一個(gè)非常好的信號(hào)，接下來要加強(qiáng)多學(xué)科深化研究,，講好新時(shí)代和田玉故事,，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)。