韓子勇

　　禮樂文明與中華樂舞

　　中華文化是禮樂文化,。圣人制禮作樂,，禮序乾坤,，樂和天地,，教化天下,，“樂者,，天地之和也；禮者,，天地之序也,。和，故百物皆化,；序,，故群物皆別”（《禮記·樂記》）,。禮是天經地義，是最重要的秩序儀規(guī),；樂是世間最美的聲音，是道德彰顯,?！爸居诘溃瑩诘?，依于仁,，游于藝”（《論語·述而》），這個“藝”,，狹義即指禮,、樂、射,、御,、書、數,。

　　禮和樂,，即情和理，概括了人之為人最重要的兩個方面,。禮和樂,，在我們的文明中是連起來讀的。我們更強調禮和樂的統(tǒng)一性,，是“一生二,、二生三、三生萬物”,，把它看成整體,，不是二元對立，所謂“萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和”（《道德經·第四十二章》）,。中華民族崇尚天人合一、情理合一,，“孤陰則不生,，獨陽則不長”（《幼學瓊林》），失禮之情與失情之禮,，皆非至情至理,。李澤厚講“情本體”，“情”在我們的文化中,，是本體論的一部分,。

　　“不學詩,，無以言；不學禮,，無以立”（《論語·季氏篇》）,，詩禮樂舞是合一的，這是中華文明的一個重要特征,。中華樂舞,，源遠流長。沿著黃河的盤龍虬枝,，從九千年前賈湖的骨笛悠揚,，到蔚為大觀的仰韶彩陶，再到青海的舞蹈彩陶盆,，我們仿佛看到“於,！予擊石拊石，百獸率舞”（《尚書·舜典》）,；看到“詩者,，志之所之也。在心為志,，發(fā)言為詩,。情動于中而形于言，言之不足,，故嗟嘆之,，嗟嘆之不足，故永歌之,，永歌之不足,，不知手之舞之、足之蹈之也”（《毛詩序》）,，中國最早的詩歌總集《詩經》,，也是詩、歌,、樂,、舞的總集；繼續(xù)向西,，在新疆呼圖壁縣的康家石門子巖畫——這個一處巖壁上集中了最多舞蹈圖案的地方,，我們看到了中華樂舞的生動繁茂，它和黃河岸邊的舞蹈彩陶盆一樣,，其舞蹈語匯同樣具有“詞根”的意味：上肢的左右起伏旋轉,，讓人聯想到后來的胡旋舞、秧歌等,，有龍行之象,。

　　西域是中華樂舞繁盛之地

　　河出昆岡,，玉出昆岡，樂出昆岡,。

　　自古以來,，新疆以歌舞名世，地處絲綢之路要沖的西域,，是古代東西方音樂舞蹈交匯之地,。相傳黃帝的樂官伶?zhèn)悾美鲋駷榈?，模擬鳳鳥鳴叫，造制律呂（《呂氏春秋·古樂》）,。周穆王西巡昆侖,，與西王母瑤池宴飲，《白云謠》與《黃竹歌》,，歌舞唱答,，樂而忘返，依依惜別（《穆天子傳》）,。在唐代,，西域歌舞達到鼎盛，玄奘法師稱龜茲“管弦伎樂,，特善諸國”,。百萬人口的長安城，是當時世界上最大的都市,，來自西域者近十萬,，除胡商、胡僧外,，最多的便是西域來的歌舞樂人,，宮廷大樂，西域尤多,?！昂艉T與胡妝，五十年來競紛泊”（元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》）,。唐代樂舞,，吹拂著濃郁的西域風，西域曾是中華樂舞的繁盛之地,。唐宋以后,，斗轉星移，海上絲綢之路興盛,，伊斯蘭教東傳西域,，西域漸趨沉寂,。特別到了近代，百業(yè)凋敝,，民不聊生,，民間歌舞藝人自顧不暇、自生自滅,。直至新中國成立前,，當地已沒有精通樂理、能聽唱記譜,、有研究能力的現代歌舞人才,。

　　中華樂舞體現中華文明五個突出特性

　　包括西域樂舞在內的中華樂舞，突出體現中華文明的連續(xù)性,、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性、包容性,、和平性,。百萬年人類史、一萬年文化史,、五千年文明史,，無論是漸得實證的神話傳說、大量的出土文物,，還是浩如煙海的史料文獻,、琳瑯滿目的巖畫、壁畫……中華樂舞融入中華生產生活,，呈現出源遠流長,、萬方樂奏、多元一體,、生生不息,、禮樂合一、以樂化人的社會景象,。中華樂舞興衰變遷的悠長曲線,，又總是與中華民族的歷史命運、民族融合,、交往交流交融的發(fā)展軌跡高度一致,。每當中華民族取得重大進步、邁入太平盛世的時候,，也正是中華樂舞“連續(xù)性,、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性,、包容性,、和平性”最為彰顯的時候,。中華樂舞強烈的歷史表征特點，構成了反映民族身心狀態(tài)的審美尺度,、藝術符碼和精神曲線,。

　　絲綢之路，也是中華樂舞之路,，它極大地擴展了中華樂舞的世界聯系和歷史影響,，驚人地合乎“連續(xù)性、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性,、包容性、和平性”五個突出特性的概括提煉,。新疆各族人民的樂舞天賦,，在黨的陽光照耀下真正得到施展。一首傳唱至今的歌曲唱道：“越過重重艱難險阻,，跨過無數高山大海,，戰(zhàn)勝嚴冬驅散風雪,，迎來百花盛開,。萬里長空云消霧散，陽光多么燦爛,，受苦的人兒喜笑顏開,，在這解放的時代”（《解放的時代》，鐵依甫江作詞,，于山江譜曲）,，古老的西域樂舞，在新中國,、在新時代,，排浪般煥發(fā)璀璨的光彩，進入最好的歷史時期,。

　　黨領導新疆樂舞傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展

　　以木卡姆為例,。木卡姆來源于漢唐大典，是典型的樂舞藝術,。每部木卡姆的第一部分,，至今仍叫“穹乃額曼”（大曲），它在木卡姆的三部分構成中,，篇幅最長,，歷史也最久。中華人民共和國成立前,，新疆各族人民,，深受“三座大山”的壓迫之外,，還遭受著宗教神權的嚴重壓榨，伊斯蘭經學教育一統(tǒng)天下,，排斥樂舞文化,，現代教育發(fā)育遲緩。到新疆解放時,，偌大的新疆,，竟無懂樂理、能聽唱記譜,、有研究能力的專業(yè)人才,，民間樂人顛沛流離、自生自滅,。承續(xù)了漢唐大曲遺韻的木卡姆樂舞藝術,，此時已命若游絲，瀕臨人亡藝絕之境,。

　　中華人民共和國成立后,，黨和政府高度重視和關心少數民族地區(qū)文化事業(yè)，在百廢待興,、建設新中國過程中,，投入大量人力、物力,、財力,，有計劃、有步驟地開展新疆民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搶救保護工作,，口頭傳續(xù),、瀕臨消失的民間文化珍寶得以重生。以萬桐書為代表的學者,，在黨和政府的領導下,，放棄優(yōu)渥的環(huán)境，奔赴新疆,，不避艱辛,，扎根邊疆，和新疆的各民族藝人,、專家一道,，為搶救、記錄,、整理和研究木卡姆樂舞藝術奉獻終身,。

　　“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”（毛澤東《浣溪沙·和柳亞子先生》），是新中國,、是“解放了的時代”,，為新疆的民族藝術帶來命運的轉機——黨中央、毛澤東主席,、周恩來總理,，指示文化部派專家來疆，搶救奄奄一息的木卡姆藝術,，為熱愛歌舞的新疆人民派來了以萬桐書為代表的音樂學家,，古老的木卡姆，枯木逢春,，重新回到人民中間,。1951年3月，春寒料峭,，肩負著中央的囑托和新疆人民的期盼,，萬桐書等一大批音樂家來到新疆。他們一干就是一輩子,，跋涉在戈壁和綠洲之間,，用生命的甘泉重新匯聚出木卡姆的海洋?！耙宦暫螡M子,，雙淚落君前?！边@功垂千古的壯舉——搜集,、記譜,、翻譯,、整理和出版中國歷史上第一份十二木卡姆錄音，使中華音樂瑰寶——木卡姆重新回響在天山南北,。

　　類似搶救木卡姆的故事,，在新疆不勝枚舉。新疆每一項傳統(tǒng)藝術遺產,，都是在黨的領導下得以傳承和發(fā)展的,。新中國成立前，新疆沒有一家專業(yè)的藝術機構,，沒有現代意義的舞臺藝術,，藝術教育、藝術研究,、藝術媒介更是一片空白,。那些極富天分的民間藝人，大多沒上過學,，更談不上專業(yè)藝術教育,，都是以口傳心授的方式習得一技之長,，從此賣藝為生，養(yǎng)家糊口,，生活在社會的最底層,。新疆和平解放之后，特別是在改革開放和新時代,，縣縣設有文化藝術機構,、專業(yè)藝術團體，新疆的民族藝術,，特別是歌舞藝術發(fā)生翻天覆地的變化,，在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中，名家名作層出不窮,、獲獎不斷,，赴國內其他省份和國際廣泛交流，“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽再次響徹神州大地,。木卡姆藝術成功列入第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”,，成立木卡姆藝術團、研究中心和木卡姆學會,，先后在新疆設立6個木卡姆傳承中心,，創(chuàng)作了一大批木卡姆主題的藝術作品。剛剛開幕的“第六屆中國新疆國際民族舞蹈節(jié)”,，是中國唯一的,、專門以樂舞藝術為主題的國際性舞蹈盛會，國內外舞蹈團體的優(yōu)秀作品輪番上場,，登臺獻藝,，歌如潮、舞如海,，新疆人民又迎來舞蹈的盛宴,。

　　抒寫中華樂舞新篇章

　　在建設中華民族現代文明的過程中，新疆樂舞藝術大有可為,。以樂化人,、以舞和人，歌唱和舞蹈的身體最為美麗,。我們從來沒有像今天這樣,，接近中華民族偉大復興。中華民族的偉大復興,，歸根到底是中華文化的復興,。在中國式現代化的進程中，中華樂舞不僅是社會精神文化生活的重要組成部分，也展現出文旅融合的無限潛力,。浸泡在樂舞海洋里的壯麗山河,，洋溢著青春升騰的生命力量，構成新疆魅力和氣質的重要組成部分,，匯聚起八方游客來新疆壯游的沖動,。

　　在走向現代文明的大道上，在城市化,、數字化,、智能化的今天，站在遠眺的山巔,，中國人的心理需求,、生活方式正發(fā)生美妙的轉換：一手伸向星辰大海的未來，一手牽住五千年文明釀就的濃濃鄉(xiāng)愁,，這也為城鄉(xiāng)融合,、鄉(xiāng)村振興和文化傳承發(fā)展，提供強大的勢能,，創(chuàng)造無限的契機,。

　　在時代的舞臺上，中華樂舞一定會不斷綻放現代文明新光彩,。