新疆師范大學(xué)原副校長、教授 牛汝極

　　在華夏大地的文化版圖中，昆侖山脈宛如一座巍峨的精神豐碑,，承載著中華民族數(shù)千年的歷史記憶,、文化傳承和精神追求。它不僅是地理上的雄偉山脈,，更是中華民族心靈深處的圣地,，是“合一共命”的精神家園。

　　昆侖山系：華夏大地的脊梁

　　昆侖山在中國古代文化中占據(jù)著極其重要的地位,，擁有“萬山之祖”的美譽(yù),。神話里的昆侖山雄偉渾圓、混混沌沌,，如《山海經(jīng)》中描述其“南望昆侖,，其光熊熊，其氣魄魄”,，山上的大銅柱周長達(dá)三千里且“周圓如削”,。西王母送給中原帝王的玉璧往往是玉環(huán)，也是圓形的,，就連黃帝在最初的神話中也呈現(xiàn)出混沌的形貌和特質(zhì),，被稱作帝江、帝鴻,，渾身混沌沒有面目,，顏色赤如丹火，長著六足四翼,，一副“渾敦”的模樣,。

　　傳說時代，眾多遠(yuǎn)古神圣帝王在此留下足跡,。華夏人文共祖黃帝曾居住于此,，留下“軒轅之丘”的地名；伏羲在此一帶活躍,；農(nóng)神后稷曾潛身于此,；顓頊作為黃帝之孫、楚人的先祖也曾在此經(jīng)營,，他與共工爭為帝時,，共工“怒而觸不周之山，天柱折,，地維絕”一事就發(fā)生在這里,。昆侖山周圓而廣大，對人類來說混沌難測,，難以到達(dá),、看清和說明,，令人高山仰止，伏地而膜拜,。

　　昆侖山在某種意義上還有“天”的含義,，可稱為天柱山，是支撐天地的巨柱,，被描繪為天帝的下都,，如《穆天子傳》中提到“天子升于昆侖之丘”?！昂映隼觥币馕吨S河發(fā)源于此山,，這為李白“黃河之水天上來”的詩句提供了一定依據(jù)。昆侖神話中的昆侖具有混沌,、神秘、神圣,、天等多重象征意義,，它不僅是一座具體的神山，更是中國古代神話中重要的文化符號和精神象征,。

　　在中原先民視域中,，昆侖山是一座“高萬仞”的百神居所。人們賦予這座高山瑰麗的想象,，創(chuàng)造出以西王母,、黃帝等為主要形象的昆侖神話體系，并記錄在《山海經(jīng)》等上古典籍中,?！冻o·天問》中的昆侖“懸圃”，體現(xiàn)了西方神話和其他民族神話所沒有的玉石信仰,。

　　昆侖具有若干象征意義：一是國家性,。昆侖山在中華文化史上代表著國家政治、國家主權(quán)等國家整體形象,，涉及中華文明的世界地位,、國家版圖和政治秩序、倫理觀念等意義,。二是神圣性,。昆侖文化中的昆侖崇拜實質(zhì)上是天崇拜，與山崇拜,、河崇拜,、黃帝崇拜、玉崇拜,、龍崇拜等密切相關(guān),，是一種神圣的文化符號,。三是源頭性。它是中華文明的重要源頭之一,，堪稱中國古典神話的主體,，對中國其他地區(qū)的神話產(chǎn)生了影響。四是現(xiàn)代性,。昆侖文化在當(dāng)下仍然具有重要價值,，可以通過與現(xiàn)代媒介傳播手段結(jié)合，進(jìn)行形式靈活的再創(chuàng)造,，同時在文化交流互鑒中保持中華民族的本體文化意識,。五是虛實性。以優(yōu)質(zhì)石玉礦資源為基礎(chǔ),，造就了昆侖崇拜文化現(xiàn)象虛中有實,、實中有虛，虛實相間的特質(zhì),。

　　以上這些特點使得昆侖文化成為中華民族共同構(gòu)建的文化符號和標(biāo)識,，對中華民族的精神、文化,、價值觀等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

　　昆侖神話：中國文化的初乳

　　華夏文明誕生之際的神話想象擁有深遠(yuǎn)的史前脈絡(luò)，其核心是玉石神話以及由此衍生的玉教信仰,。從神話學(xué)角度審視東亞地區(qū)玉器的起源,，每一種主要的玉器形式背后都有相應(yīng)的神話觀念推動。通過考察出土玉器的年代和地域分布,，可以描繪出玉教神話信仰傳播的路線圖,。

　　在距今8000年至4000年期間，玉文化傳播主要有北玉南傳和東玉西傳兩個方向,。隨著中原文明起源,，開啟了西玉東輸?shù)挠袷牧线h(yuǎn)距離流動。史前時期玉文化傳播以玉教及其神話觀念傳播為主,，玉器生產(chǎn)和消費(fèi)是當(dāng)?shù)厝后w行為,，原材料就地取材。但夏商周王朝興起后,，出現(xiàn)了產(chǎn)自新疆昆侖山一帶的優(yōu)質(zhì)和田玉材向中原大規(guī)模輸送的情況,。從夏朝晚期都城二里頭遺址以及殷商墓葬中出土的精美玉器，到西周時期三門峽虢國墓和山西曲沃晉侯墓出土的大量精良玉器,，幾乎全是和田玉制成,。西玉東輸為華夏傳統(tǒng)帶來的不僅是物質(zhì)，更是精神動力,。

　　東周之后,，儒家推崇“君子溫潤如玉”的人格修養(yǎng)理想,，老子在《道德經(jīng)》中宣揚(yáng)“圣人被褐懷玉”的內(nèi)斂精神，以及圍繞卞和獻(xiàn)璞玉,、和氏璧價值連城等敘事,，“化干戈為玉帛”的理念上升為文明國家的最高價值體現(xiàn)。漢武帝時代的開通西域壯舉,，實際上是對早已存在的西玉東輸路線的官方確認(rèn),。

　　記錄昆侖神話的眾多典籍，為我們提供了豐富的昆侖神話內(nèi)容,，也反映了昆侖山在中國古代文化和信仰中的重要地位,。昆侖神話故事不僅反映了古人對自然現(xiàn)象的解釋和對英雄人物的崇拜，也體現(xiàn)了中華民族早期的宇宙觀和價值觀,，對后世文學(xué),、藝術(shù)和信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　昆侖神話作為中國遠(yuǎn)古文化的重要組成部分,，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)影響,。第一，它是華夏文化的源頭之一,，構(gòu)建了文化源頭，華夏文明的形成發(fā)展和華夏文化的繁榮光大都與它直接相關(guān),。第二,，它為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富素材，許多古代文學(xué)作品以昆侖神話為背景或題材,，如《離騷》《九歌》《西游記》等,。第三，它成為中華民族獨特的文化標(biāo)識和精神象征之一,，跨越地域,、民族和語言的界限，是中華民族共同的文化紐帶和精神家園,。第四,，它拓展了地文認(rèn)知，華夏先民認(rèn)為昆侖山是大地中央,，黃河水從這里向東滔滔,，孕育了中華文明，被尊稱為“母親河”,。第五,，它關(guān)聯(lián)了天文意象，如昆侖懸圃對應(yīng)天上的紫微宮,，北斗七星與閬風(fēng)相似,。

　　昆侖精神：中華認(rèn)同的紐帶

　　昆侖精神作為中華民族認(rèn)同的紐帶,，源于昆侖文化深厚的歷史根基和文化價值。昆侖山脈被譽(yù)為“萬山之祖”,，是中國西部高原地貌的基本骨架,，也是中華民族“龍脈之祖”。昆侖文化內(nèi)涵豐富,，包括太陽崇拜,、神話傳說等元素，對中華民族合眾為一,、融合發(fā)展的基本格局產(chǎn)生了重要影響,。

　　昆侖文化中的神話傳說，如“盤古開天地”“大禹治水”“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“夸父逐日”“嫦娥奔月”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡?，體現(xiàn)了中華民族征服自然的抗?fàn)幘瘢脖磉_(dá)了先民對自然的敬畏和對美好生活的向往,，對中華文明的形成起到了促進(jìn)作用,。這些神話傳說在我國各民族中歷代傳承，構(gòu)成了中華民族共同的文化遺產(chǎn)和精神紐帶,。

　　昆侖文化中蘊(yùn)含的民族精神,，如自強(qiáng)不息、厚生愛民,、革故鼎新等是中華民族生生不息,、發(fā)展壯大的涵養(yǎng)庫。這種文化認(rèn)同性增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力,，促進(jìn)了各民族之間的和諧共處和共同發(fā)展,。昆侖文化不僅是鑄牢中華民族共同體意識、增強(qiáng)國家認(rèn)同的有力文化紐帶,，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化資源,。

　　春秋戰(zhàn)國時期，儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來研究,，對儒家的仁,、智、義,、樂,、忠、信,、天,、地、德等傳統(tǒng)觀念加以闡釋,，加之和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點,，“君子比德于玉”,，玉有五德、九德,、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生,。這是中國玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，也是中國人愛玉風(fēng)尚的精神支柱,。

　　昆侖價值：“合一共命”的源泉

　　昆侖文化對于塑造“合一共命”的中華民族共同體至關(guān)重要,。“合一”和“共命”是兩個關(guān)鍵價值概念,，共同構(gòu)成了中華民族凝聚力和創(chuàng)新力的精神內(nèi)核,。“合一”既是基礎(chǔ)條件也是方向動力,，包括文化,、政治、經(jīng)濟(jì)和精神上的“合一”,?！肮裁笔切萜菖c共、榮辱與共,、生死與共,、命運(yùn)與共的命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了個人與國家,、民族的緊密聯(lián)系,。包括共同面對挑戰(zhàn)、共同分享成果,、共同承擔(dān)責(zé)任?！昂弦弧焙汀肮裁毕嗷ヒ来?、相互促進(jìn)，“合一”是共命的基礎(chǔ),，“共命”是“合一”的目標(biāo),。

　　昆侖文化的當(dāng)代價值需要被激活。要提煉昆侖文化當(dāng)代價值,，處理歷史文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系,，需把握以下關(guān)鍵方面：

　　一是尊重與傳承歷史文化。保持敬畏之心,，保護(hù)和研究與昆侖文化相關(guān)的歷史遺跡,、古籍文獻(xiàn)等，如建設(shè)昆侖國家文化公園,，舉辦大型祭祀文化活動,，通過祭祀活動講述神話故事的流傳與演變,，增強(qiáng)中華民族凝聚力。深入挖掘內(nèi)涵,，研究昆侖文化的歷史淵源,、發(fā)展脈絡(luò)以及不同歷史時期的表現(xiàn)形式，挖掘核心價值觀,、審美觀念和哲學(xué)思想,。

　　二是結(jié)合現(xiàn)代文化開展創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新表達(dá)方式,，推進(jìn)昆侖文化數(shù)字化,，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)形式、媒體渠道和技術(shù)手段展現(xiàn)昆侖文化,。關(guān)注時代需求,，結(jié)合當(dāng)代社會的價值觀和人們的精神需求，對昆侖文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。

　　三是實現(xiàn)上述兩者的有機(jī)融合,。在昆侖文化的傳承與發(fā)展中，既要保留歷史文化的莊重與深刻,，又要體現(xiàn)現(xiàn)代文化的活力與創(chuàng)新,。在具體的文化產(chǎn)品或項目中，要根據(jù)不同的目標(biāo)受眾和文化傳播場景,，合理平衡歷史文化與現(xiàn)代文化的元素比重,。

　　昆侖文化的傳承和發(fā)展，對于構(gòu)筑中華民族共有精神家園,、開展文化潤疆等具有重要的價值和意義,。昆侖精神作為中華民族認(rèn)同的紐帶，不僅是中華民族共同的文化符號,，也是中華民族共同體意識的重要精神支撐,，對于增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)文化融合和傳承具有深遠(yuǎn)影響,。