【昆侖文化研究】

　　新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授,、社會(huì)科學(xué)處處長(zhǎng) 和談 新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院博士研究生 侯琳琳

　　昆侖山脈見證著各民族交往交流交融的歷史，“河出昆侖”體現(xiàn)了對(duì)中華民族起源的歷史追尋,，昆侖文化蘊(yùn)含著各民族共同培育的偉大精神和共通情感,。昆侖文化是新疆在中華文脈中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要根基

　　巍巍昆侖山，橫亙于廣袤無垠的大地上,，宛如一條巨龍,，蜿蜒伸展，壯麗非凡,，不僅構(gòu)成了一道震撼人心的自然風(fēng)景線,，更是中華民族深厚歷史文化底蘊(yùn)的象征。昆侖文化是中華文化的重要組成部分,，是中華兒女共有的精神家園,，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基和精神動(dòng)力。

　　昆侖山脈見證了各民族交往交流交融的歷史

　　《史記》《穆天子傳》《竹書紀(jì)年》中的西王母,，據(jù)學(xué)者們研究,，應(yīng)該是西域地區(qū)的部落首領(lǐng)，她與周穆王相會(huì)于昆侖丘,、瑤池,，互相賦詩贈(zèng)答，是中原與西域較早進(jìn)行交往交流交融的典型事例,。歷史上各民族在昆侖山下交往交流交融,，體現(xiàn)了昆侖文化中民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵，奠定了中華文化多元一體格局,。

　　自古以來,，昆侖山下是多民族交錯(cuò)雜居之地。各民族分布上交錯(cuò)雜居,、文化上兼收并蓄,、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近,，形成了你中有我,、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局,。今天昆侖山下的和田地區(qū)和喀什地區(qū)各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起,，攜手團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共謀繁榮發(fā)展,，正是中華民族多元一體格局不斷演進(jìn)的鮮活呈現(xiàn),。

　　新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。早在石器時(shí)代,，新疆已有華夏先民活動(dòng)的痕跡,。夏商周時(shí)期，西域與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì),、文化交流更加密切,，人員往來不斷增加，出現(xiàn)了玉石之路,，和田玉被運(yùn)至中原地區(qū),。漢朝張騫“鑿空”西域，揭開了中原與西域密切交往的輝煌篇章,。其后設(shè)置西域都護(hù)府,，中央政權(quán)正式開始對(duì)西域?qū)嵭泄茌牎Ｔ诮?jīng)歷魏晉南北朝的治理后,，隋代擴(kuò)大了郡縣制在西域的范圍,。唐代則進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西域的管理，先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府,，統(tǒng)轄天山南北,。遼宋時(shí)期，地處西域的地方政權(quán)與中原王朝聯(lián)系密切,。元代設(shè)北庭都元帥府,、宣慰司等管理軍政事務(wù)，加強(qiáng)了對(duì)西域的管轄,。明代設(shè)立哈密衛(wèi)作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu),。清代平定準(zhǔn)噶爾叛亂與大小和卓叛亂,，設(shè)伊犁將軍統(tǒng)轄新疆各部。除了古籍記載,，歷史文物更是力證中原與西域的密切交往,。河南安陽殷墟婦好墓出土的和田玉，新疆和田出土的作為小學(xué)課本的《倉頡篇》,，“五星出東方利中國”漢代織錦護(hù)臂,，吐魯番出土的儒家經(jīng)典《論語》《孝經(jīng)》《千字文》等，都生動(dòng)鮮活地記錄了中原與西域密切交往的歷史,。

　　“河出昆侖”體現(xiàn)了對(duì)中華民族起源的歷史追尋

　　昆侖山被稱為“萬山之祖”“萬水之源”,。黃河是孕育滋養(yǎng)華夏文明的母親河，是中華民族生存的根和魂,。歷朝歷代帝王對(duì)河源和昆侖山的探尋,，體現(xiàn)了他們對(duì)中華民族起源的歷史追尋。屈原在詩歌中吟唱“登昆侖兮食玉英,，與天地兮同壽,，與日月兮同光”，寫出了對(duì)昆侖的向往,。張騫出使西域,，尋找到“河源昆侖”，漢武帝欽定西域于闐南山為“昆侖山”,。唐代大將李道宗,、侯君集追擊吐谷渾，“兵次星宿川,，達(dá)柏海上,，望積石山，觀覽河源”,。元代忽必烈命都實(shí)“三入吐蕃”,，探尋河源，翰林學(xué)士潘昂霄據(jù)此撰成《河源志》一書,；明代高僧宗泐路經(jīng)河源,，寫下《望河源》的詩篇；清代康熙,、乾隆兩朝皇帝派欽差大臣考察河源昆侖,，紀(jì)昀奉命編纂了《河源紀(jì)略》。

　　各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)昆侖山地理位置的考察,，由于受到當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的局限而各有不同,。但“草木祖根，山祖昆侖,，江海祖源”,，中華各民族對(duì)山宗水源的探求,，是對(duì)人之祖先的探求，是對(duì)民族之根的探尋,，是對(duì)精神之源的追尋,。探尋河源關(guān)系到文化認(rèn)同與地理版圖的確認(rèn),，反映了中華民族對(duì)民族起源的文化記憶和歷史認(rèn)同,，反映了中華民族同根同源，一脈相承,。

　　在尋河探源,、認(rèn)祖追宗的文化影響之下，“河出昆侖”也得到了古代文人的普遍認(rèn)同,。李嶠《河》云：“源出昆侖中,，長(zhǎng)波接漢空?！蓖醢彩饵S河》云：“派出昆侖五色流,，一支黃濁貫中州?！标愘s《游龍祠》云：“黃河如絲導(dǎo)昆侖,，萬里南下突禹門?！边@種對(duì)昆侖山巍峨雄壯豪邁氣勢(shì)的書寫,，也賦予昆侖文化超越地域文化的宏大精神內(nèi)涵，使其成為中華民族精神的重要象征,。

　　昆侖文化凝聚著各民族共同培育的偉大精神和共通情感

　　昆侖文化凝聚著各民族共同培育的偉大精神,。玉出昆岡，昆侖玉文化被賦予豐富的精神意義,。這些精神在今天得到了充分的體現(xiàn)和傳承,。君子以玉比德，有“溫潤(rùn)如玉”,、彬彬有禮,、寬厚弘毅的精神內(nèi)核，有“寧為玉碎不為瓦全”,、堅(jiān)貞不屈,、視死如歸的民族氣節(jié)；有“化干戈為玉帛”,、以禮相待,、以和為貴的處事原則；有“瑜不掩瑕”,、清正廉潔,、修身慎行的高潔操守,。昆侖神話蘊(yùn)含著厚愛蒼生、以人為本的精神,。四極廢,，九州裂，天不兼覆,，地不周載,，女媧以五色石補(bǔ)蒼天；洪水泛濫,，生靈涂炭,，大禹治水三過家門而不入。他們都以天下蒼生為念,，解百姓于倒懸,。昆侖神話蘊(yùn)含著堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的中華民族精神,?？涓笧榱苏劝傩眨弑M全力追趕太陽,，最終在通往大澤飲水的路上被渴死,，表明他為了理想，不畏艱難,、矢志不渝的中華民族精神,。昆侖神話還蘊(yùn)含著敢于創(chuàng)造、無私奉獻(xiàn)的精神,。宇宙混沌,，盤古開天辟地，以身體創(chuàng)造萬物,，造福百姓,。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)了昆侖文化的精髓，將其轉(zhuǎn)化為帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的磅礴偉力,。

　　昆侖文化中蘊(yùn)含著人們共通的情感體驗(yàn),。屈原有“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”的精神寄托,，李白有“黃河西來決昆侖,，咆哮萬里觸龍門”的激昂情感，杜甫有“蠻夷長(zhǎng)老怨苦寒,，昆侖天關(guān)凍應(yīng)折”的為民胸懷,，蘇軾有“活活何人見混茫，昆侖氣脈本來黃”的豪放曠達(dá)，滿族詩人鐵保有“夢(mèng)依吳越江山外,，身到昆侖碣石間”的家國情懷,，譚嗣同有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨悲壯,。昆侖文化中的這些情感為人類所共通,，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感依托、心靈歸宿和精神家園,。

　　綜上所述,，昆侖文化是新疆在中華文脈中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要根基。我們要深入保護(hù),、傳承,、弘揚(yáng)昆侖文化,，挖掘昆侖文化的深刻內(nèi)涵,，提煉昆侖文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，有效地推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，賡續(xù)中華文脈，不斷增強(qiáng)中華文化的向心力和凝聚力,，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證,、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件,。